Source: Common Dreams

Portrait by Robert Shetterly from his Americans Who Tell the Truth series (americanswhotellthetruth.org)

Doris “Granny D” Haddock died at age 100 on March 9, 2010

by Doris “Granny D” Haddock

Published on Wednesday, August 27, 2003 by CommonDreams.org

Thank you.

Well, you’ve heard that wonderful Margaret Mead quote about how you should never doubt that a small group of dedicated people can change the world, and that, indeed, it’s the only thing that ever has. Well, I think it’s time we stopped repeating that quotation and came to some agreement about what we happy few might do over the next five years or so. That is the purpose of my remarks today.

You know, there are two kinds of politics in the world: the politics of love and the politics of fear. Love is about cooperation, sharing and inclusion. It is about the elevation of each individual to a life neither suppressed nor exploited, but instead nourished to rise to its full potential–a life for its own sake and so that we may all benefit by the gift of that life. Fear and the politics of fear is about narrow ideologies that separate us, militarize us, imprison us, exploit us, control us, overcharge us, demean us, bury us alive in debt and anxiety and then bury us dead in cancers and wars. The politics of love and the politics of fear are now pitted against each other in a naked struggle that will define not only the 21st Century but centuries to come. We are the Sons and Daughters of Liberty in that struggle, indeed we are. Let us not shirk from the mission that fate has bestowed upon us, for it has done so as a blessing. Read the full story

Artículo publicado en Amauta con permiso de América Latina en Movimiento

Fuente: América Latina en Movimiento

por Raúl Romero

Es común, entre los detractores del zapatismo, un desconocimiento (a veces mal intencionado) sobre cómo este movimiento se ha ido transformando hasta convertirse en lo que hoy es: redes de comunidades autónomas y en resistencia. Quienes lo juzgan, casi siempre insertos en las mafias políticas o académicas que gobiernan este país, señalan que cometen un error al estar fuera de la vida política institucional, jurídicamente reconocida, así como su opción por la vía armada como medio para alcanzar sus demandas. Con este argumento pretenden limitar el ejercicio del poder político, circunscribiéndolo a la acción en el marco de las instituciones estatales las cuales, como sabemos, se encuentran en México fuertemente corrompidas y enfrentando una aguda crisis de su legitimidad. Read the full story

Fuente: CommonsBlog
Traducción: Ricardo García Pérez, Rebelión

por Silke Helfrich
28 de enero, 2010

10 años después del Foro Social Mundial: elementos para un nuevo orden del día

Sólo podemos fomentar lo común como nuevo engranaje narrativo para el siglo XXI si lo consideramos el denominador común de movimientos sociales y escuelas de pensamiento diferentes. A mi juicio, imponer lo común no sólo sería posible, sino también inteligente desde el punto de vista estratégico. Veamos 15 razones para hacerlo:

1.- Lo común está en todas partes. Determina nuestra calidad de vida en muchísimos aspectos. Está presente en las esferas social, natural, cultural y digital (aun cuando a menudo sea invisible). Pensemos en las cosas que utilizamos para aprender (leer y escribir), las que usamos para desplazarnos (tierra, aire y mar), las que empleamos para comunicarnos (lenguaje, música y códigos), las que nos sirven para alimentarnos y curarnos (tierra, agua, medicinas), o aquellas de las que depende nuestra reproducción (genes, vida social). Lo común afecta a la forma de compartir y utilizar todas estas cosas. Representa un modo de reproducción fértil de nuestras relaciones sociales… en cualquier época. Por consiguiente, sería mejor describirlo en forma de verbo (poner en común) y no con un simple sustantivo (lo común o los bienes comunes). Lo común comporta un tipo especial de práctica de uso y de producción de conocimiento y bienes materiales en el que prima el valor de uso sobre el valor de cambio. Poner en común es una práctica que nos permite tomar nuestra vida entre las manos y preservar y ensanchar lo que compartimos, en lugar de dar fe de las restricciones que soporta y su privatización. Los derechos de los comuneros son independientes de la convención formal y la ley positiva. Simplemente se tienen sin que haya que pedir permiso a nadie, y se comparten con los demás. Read the full story

Source: Common Dreams

green head, by Luiz Santana

by Brendan Smith and Nicola Armster
December 19, 2009

Quietly, over the last decade, a new green arts movement has begun to take shape.

We see ourselves representing a revival of the 1930’s arts and crafts movement, and like those dedicated artists before us, we create functional art — clothing, furniture, clocks — that is handcrafted and affordable. You’ve seen us on the streets and farmers markets of New York, San Francisco, and Atlanta, selling our dresses sewn from recycled umbrellas and clocks milled from reclaimed wine tanks. What was our predecessors’ Depression Art is now our Recession Art. Read the full story

Fuente: IPS

por Fabiana Frayssinet

CAMPINHO DA INDEPENDENCIA, Brasil, 20 nov (IPS) – Una comunidad negra del sureño estado brasileño de Río de Janeiro busca, en medio de los retos de la modernidad, mantener la cultura de sus antepasados en 287 hectáreas cedidas por el gobierno en 1999 en el marco de un plan de reparación histórica a la descendencia de los esclavos. Read the full story

Windmills, por Meredith Stern (justseeds.org)

por Katu Arkonada
29 de octubre, 2009

Hoy en día nadie duda que vivimos algo (mucho) más que una crisis financiera. Vivimos una crisis financiera, pero también epistemológica, social, política, climática, alimentaria…en definitiva, una crisis de vida, de modelo estructural y civilizatorio, occidental y moderno, por supuesto.

Rafael Correa, presidente de Ecuador, dice que no vivimos una época de cambios, sino un cambio de época. Sin saber si pensamos en el mismo paradigma, es cierto que la profundidad de esta crisis estructural que vivimos nos hace mirar hacia nuevos (aunque antiguos) paradigmas de vida, y ahí surge con fuerza la idea que los pueblos originarios del Abya Yala nos transmiten, el de la cultura de la vida, criar la vida, la visión comunitaria…ese nuevo paradigma que llamamos Vivir Bien.

El Vivir Bien no nace ahora, es producto de la cosmovisión milenaria de los pueblos indígenas del continente, de hecho ni siquiera como concepto es algo nuevo, aunque precisamente en estos tiempos cobra más fuerza que nunca. Cuando las ONGs comenzaron a preguntarse cómo se podría traducir el termino desarrollo al quechua, se dieron cuenta que no había una traducción, y lo mismo sucedió con el aymara, guaraní…en ninguna de las lenguas  de las civilizaciones indígenas, orientales, existía una palabra para designar nuestro concepto de desarrollo occidental. Esta contradicción aparente refleja bien la división entre las dos matrices civilizatorias, entre oriente y occidente. Read the full story

Gloria Tatum se ocupa de su huerta (Crédito: Matthew Cardinale/IPS)

por Matthew Cardinale

ATLANTA, Estados Unidos, nov (IPS/IFEJ) – La posibilidad de una catástrofe ambiental lleva a muchos políticos, académicos y ciudadanos a reformular el paradigma, antes incólume, de una economía basada sobre el crecimiento constante.

Esto es así porque a sectores cada vez más amplios de la población, especialmente la de la mayor potencia mundial, Estados Unidos, les queda claro que tendrá que consumir menos recursos naturales para minimizar los peligros que amenazan de muerte al planeta. Read the full story

Weather is becoming extreme. By extreme, we mean heat is suffocating when it’s hot, rain turns into floods, forests and crops into deserts. Disease is spreading, life essentials like food and water are becoming scarce and human life itself is in the edge of extinction.

We are trying to find a way to survive: to guarantee a succession of our insignificant but (sometimes) wonderful human acts, to continue our potential of creation despite our tendency to destroy. Yet because this destructive selfishness has trumped collective action, we are dooming our chances in favor of the unsustainable capitalist system. Survival, like everything else in our society, is for sale for those who are able to afford it. And so, we are just delaying what would be inevitable if we don’t offer different solutions. The rich live in comfort, for now, while the rest are already dealing with the problems of global warming.

“These issues like climate change that seem abstract to many people are affecting people like me today,” said Jihan Gearon, a Diné (Navajo) and African American from Arizona who works as a Native Energy Organizer for the Indigenous Environmental Network. Read the full story

Pueblos originarios y socialismo

Molino de viento, por Mihail Beshev

por Raúl Zibechi
17 de noviembre, 2009

Si hay algún fantasma recorriendo América Latina, por recuperar la célebre frase que encabeza el Manifiesto Comunista, es el de la resistencia india comunitaria, en sierras y selvas, y ahora muy especialmente en la Amazonia sudamericana. En los últimos años, naciones enteras resisten la expansión de la minería y la explotación de los hidrocarburos, así como los monocultivos que devoran las tierras nativas. Esa resistencia ha sido tan potente en el Perú neoliberal de Alan García como en la Venezuela bolivariana de Hugo Chávez y en el Ecuador de la revolución ciudadana de Rafael Correa. Read the full story

by Steve Almond
November 16, 2009

I HAVE a 3-year-old daughter and a 1-year-old son, so I spend a lot of time these days at the playground.

Which is fine. I like playgrounds. I like any place where it’s possible to make monkey noises without anyone thinking less of you.

The one challenging thing about the playground, though, is that you have to do a lot of resource management. Because there’s always some moment when my daughter and another child decide, more or less simultaneously, that they want to ride the last open swing.

Which means I have to launch into The Speech, the one that begins, “OK, honey: there’s just one swing left and this nice little girl wants to play on it now. So we’re going to have to share. I know it’s hard to share, but we can do something else fun for a few minutes, and then we’ll get a turn.”

Does this work?

Sometimes. Read the full story