Lorena Cabnal, mujer, indígena, feminista, pertenece a la Asociación de Mujeres Indígenas (xincas) de Santa María Xalapán, en el oriente de Guatemala. En esta entrevista comparte con las y los lectores de Pueblos sus pensamientos, sentimientos, quehaceres y poderes, y la propuesta de un nuevo proyecto y una nueva práctica política. Más de 700 mujeres asesinadas [...]

Rony Charles, a rice grower and member of the Agricultural Producer Cooperative of Verrettes, said, “Instead of foreigners sending us food, they should give us the chance to do our own agriculture so it can survive.” Giving domestic agriculture the chance to survive would address four critical needs: * Creating employment for the majority, estimated at 60% [...]

El feminismo mundial trajo una crítica fundamental al patriarcalismo que viene desde el neolítico. El patriarcado originó instituciones que todavía moldean las sociedades mundiales, con la razón instrumental-analítica que separa naturaleza y ser humano y que le llevó a la dominación de los procesos de la naturaleza de forma tan devastadora que hoy se manifiesta por el calentamiento global; creó el Estado y su burocracia, pero organizado según los intereses de los hombres; proyectó un estilo de educación que reproduce y legitima el poder patriarcal; organizó ejércitos e inauguró la guerra. Afectó a otras instancias, como las religiones e iglesias cuyos dioses o actores son casi todos masculinos. Ahora se hace urgente la actuación salvadora de la mujer...

Desde su origen, para el feminismo la cuestión se centra en las mujeres como parte integrante del pueblo que gobierna.Entre la fragmentación atomizada y los modelos totalitarios, tenemos que inventar procesos de democracia radical que sean capaces de alterar el orden social vigente y también las formas de hacer política. No vamos a incurrir en los riesgos de buscar una totalidad, de instalar modelos de futuro cerrados. La capacidad de enfrentar democráticamente por medio del diálogo las diferencias y los conflictos, es un desafío para la organización del feminismo. Negar el conflicto sólo fragiliza la lucha y disminuye la capacidad de organizar una resistencia colectiva.

En los países del Sur, las mujeres son las principales productoras de comida, las encargadas de trabajar la tierra, mantener las semillas, recolectar los frutos, conseguir agua…… Entre un 60 y un 80% de la producción de alimentos en estos países recae en las mujeres, un 50% a nivel mundial. Éstas son las principales productoras de cultivos básicos como el arroz, el trigo y el maíz, que alimentan a las poblaciones más empobrecidas del Sur global. Pero a pesar de su papel clave en la agricultura y en la alimentación, ellas son, junto a los niños y niñas, las más afectadas por el hambre. Éstas cuentan con unas condiciones laborales peores que las de sus compañeros recibiendo una remuneración económica inferior por las mismas tareas.

Las mujeres, protagonistas de estos procesos, han sido y siguen siendo la fortaleza de sus pueblos a pesar de seguir recibiendo el impacto directo de la violencia, la pobreza, la exclusión y la discriminación, que en el caso de los conflictos sociales, políticos, económicos y armados significa explotación, miseria, violaciones sexuales, violación a su libertad sexual, y a otros derechos humanos básicos, implementando también el desarraigo, la persecución y la muerte. Durante dos días se intercambiaron las experiencias de resistencia de las mujeres y de los pueblos de Colombia y el continente; se reafirmó la convicción de que estamos cansadas y cansados de la opresión, la explotación y la cultura de la muerte del capitalismo patriarcal y racista.

Beatriz Preciado: "Algo semejante podríamos decir con respecto a la identidad sexual. Desde un punto de vista político, no tiene sentido hablar de feminidad, lesbianismo o de heterosexualidad como entidades cromosómicas o anatómicas, sino como figuras de la historia. Así que alguien se puede sentir orgullosa de ser lesbiana, pero debe al mismo tiempo ser consciente de las condiciones policiales de producción de su propia identidad. Es ahí donde se libra la batalla política y hoy esa batalla tiene que ver con el acceso y el uso de las tecnologías del género, algunas de estas tecnologías son hormonales, otras son discursivas o pertenecen al ámbito de representaciones mediáticas, o de las técnicas de reproducción, o se presentan como instituciones sociales, etc."

"Estamos entendiendo lo que nuestros abuelos siempre nos dijeron: que la lucha era por una transformación social. Y la nuestra es una doble lucha: por los derechos laborales conquistados en más de 100 años y para definirnos como mujeres trabajadoras", explicó Peña en el cuartel general del movimiento, en esta capital. El gobierno del conservador Felipe Calderón decretó la extinción de Luz y Fuerza del Centro, que suministraba el servicio eléctrico a 20 millones de personas en Ciudad de México y estados del centro del país, y comenzó la liquidación de sus 44.000 trabajadores, afiliados al Sindicato Mexicano de Electricistas, un aguerrido sindicato independiente.

"We know there are more women in Haiti than men, and more people in the countryside than the city. We already work in agriculture, we work preserving fruit, we do the marketing and sell the food, we plant, we raise the children. What women do, we don’t say that the men can’t, but they can’t do the things that are necessary for survival without us." "Women are the poto mitan, central pillar, of society. Where there are women, there are many sacrifices made, and a real development of the possible." "Why a group like this one (KONAFAP) is important is that women’s organizations give space where we can think about ourselves and our future. In women’s groups, women are more comfortable to speak. They participate freely. We want to create more of these spaces so women aren’t servants while men think and talk."

The U.S. Congress has passed bi-partisan legislation that would extend and expand current trade law with Haiti to increase U.S. imports of Haitian assembled textiles, part of the push to expand the low-wage assembly industry as the linchpin of Haiti’s post-earthquake recovery. But the assembly industry does not offer a model of sustainable or sovereign national development. The products made in Haiti’s textile factories are not generally made out of Haitian fabric or on Haitian-made machinery. Once assembled, the goods are not consumed in Haiti but are shipped abroad. Haiti’s only role in the process is as a stopover in the production process, where cheap labor keeps profit margins high. Other development models exist, based on promoting human capacity in conditions where poverty can truly abate and workers can take greater control over their lives. Haitian social movements have insisted that post-earthquake redevelopment must lead toward a just and equitable economy.